《道德经》本是修炼经，只是我们没有找对，推荐黄元吉注释

娜姬

现代人都知道《道德经》是道教经典，《道藏》中的解本亦五十余种，但当我们用现代的翻译或哲学观点去解读时，根本没法修炼。其中，除了古今的思想不同之外，现代人对人体丹法的理解也是很重要的一个方面。

黄元吉《道德经注释》，可为《道德经》解本中不朽名著。无论道家儒家，皆可奉为无上圣经，视作修圣修仙之不二法门，今为大家推荐部分内容。　

黄元吉《道德经注释》原刊于清光绪十年，特点是每章首揭常道，次述丹道；首言世法，次言丹法。对于我们解释和阅读非常有益。

黄元吉《道德经注释》

第一章 众妙之门

道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，有欲以观其窍。此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。

世法（常道）：朱子云：“道犹路也，人之所共同也”。其实生天生地生人生物之理，故谓之道。天地未判以前，此道悬于太空；天地既辟以后，此道寄诸天壤。是道也，何道也？先天地而长存，后天地而不敝。生于天地之先，混于虚无之内，无可见、亦无可闻。故太上曰：以言乎道，费而隐，实无可道；所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也。以言乎名，虚而无物，实无可名；所可言者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。人不知道，曷观之《诗》乎！曰：“上天之载，无声无臭”——道不可有言矣！又曰：“维天之命，于穆不已”——道不可无称矣。须知至无之内，有至有者存；至虚之中，有至实者在。道真不可以方所言也。太上慈悲渡世，广为说法，曰：鸿蒙未兆之先，原是浑浑沦沦，绝无半点形象——虽曰无名，而天地人物咸育个中。此所以为天地之始也。及其静之既久，气机一动，则有可名，而氤氤氲氲，一段太和元气，流行宇宙，养育群生。此所以为万物之母也。始者，天地未开之前，一团元气在抱也；母者，天地既辟之后，化生万物是也。

丹法（丹道）：学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照。心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主。不倾刻间，神气打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入气，气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也——若使昏聩，适成枯木死灰。修士至此，当灭动心，不灭照心。惟是智而若愚，慧而不用。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。

道家为之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之微，亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。故曰天地有此一觉而生万万物，人有此一觉而结金丹。但此一觉如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也。

修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本乎？虽然，无与有、妙与窍，无非阴静阳动，一气判为二气，二气仍归一气而已矣。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽异名，而实同出一源——太上为之一玄。玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑然无事，是为无欲观妙。此一玄也。及气机一动，虽有知，却又不生一知之见；虽有动，却又不存一动之想。有一心，无二念，是为有欲观窍。此又一玄也。至于玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者，凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时，一眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。

下手工夫，在玄关一窍。太上首章即将无名有名、观妙观窍指出，足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也。故开头四句，说大道根源，实属无形无状，不可思议穷究。惟天地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如人直养于静时也。天地忽辟之际，静极而动，一觉而醒，即人侦气于动，为炼丹之始基。第此转眼之间，非有智珠慧剑，不能得也。要之，念头起处为玄牝，实为开天辟地之端。自古神仙，无不由此一觉而动之机造成。又曰无欲观妙，有欲观窍，两者一动一静，互为其根，故同出而异名。凡有形象者，可得而思量度卜，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状。纵舌如悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不有视为杳冥，毫不穷究一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭。久之著手生春，头头是道矣。

第二章 功成弗居

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居；夫惟弗居，是以不去。

世法（常道）：古云：“劝君穷取生身处，返本还原是药王。”又曰：“穷取生身受命初，莫怪天机都泄尽。”由是观之，足见受命之初，浑然天理，无有瑕疵，彼说美说恶，说善说丑，皆为道之害也。夫大道究何状哉？在儒家曰“隐微”，其中有不睹不闻之要；释家曰：“那个”，其中有无善无恶之真；道家曰“玄关”，其中有无思无虑之密。大道根源，端本于此。一经想像，便落窝臼；一经拟议，便堕筌蹄。虽古来神仙，赞叹道妙，曰美曰善，要皆恍惚其象，非实有端倪。盖以为善也，就有恶对；以为美也，就有丑对。又况美在是，恶亦在是；善在是，丑亦在是。此殆后天阴阳有对待，有胜负参差，而非先天一元之气也。故太上曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”是知人不求虚无一气，而第言美之为美，善之为善，是亦舍本而逐末也。

丹法（丹道）：太上特示下手之工，为大众告曰：凡人打坐之始，务将万缘放下，了无一事介于胸中，惟是垂帘塞兑，观照虚无丹田，即凝神又调息，即调息又凝神，如此久之，神气并成一团，倾刻间入于杳冥之地，此无为也；及无之至极，忽然一觉而动，此有为焉。我于此一念从规中起，混混续续、兀兀腾腾，神依气立，气依神行，无知有知，无觉有觉，即玄牝之门立矣。由是恪守规中，凝神象外。一呼一吸，一往一来，务令气归玄窍。息息任天然，即天地人物之根，圣贤仙佛之本，此最为吾道家秘密天机，不容轻泄者也。

修士行持，与其求之无极不可捉摸，何如求之阴阳更有实据：曰有无相生，不过动而静，静而动，出玄入牝，燮理阴阳也。难易相成，不过刚而柔，柔而刚，鼎炉琴剑，一烹一温也。长短相形，即出入呼吸，任督往来，前行短、后行长之谓也。高下相倾，即火在上而使之降，水在下而使之升，上下颠倒坎离之妙用也。音声相和，即神融气畅，百脉流通，不啻鸣鹤呼群，同声相应，不召自来也。前后相随，即子驰于后，午降于前，乾坤交媾，和合一团，依依不舍也。此数者皆由后天之阴阳，而返先天之无极也。圣人知道之本源冲漠无朕，浩荡无痕——其处事也，以无为为尚，而共仰恭己垂裳之风；其行教也，则以不言为宗，而自喻过化存神之妙。圣人作而万物睹，又何难之有哉？自此耕田凿井，被生成而竟忘其行；开源节流，勤导化而并化其迹。即使功满乾坤，名闻天下，而圣人若耻，为虚名未尝有实绩也。夫岂若《书》云：汝惟不矜不伐，天下莫与争能、争功者，尚有弭人争竞之想哉？此殆归于神化之域，淡定之天，一惟自适其乐，而不忘自得之真。古言视富贵如浮云，弃功名如敝履者，其斯之谓欤？虽然，道成德自立，实至名自归。圣人纵不居功，而天下后世，咸称道不衰。是不言功而功同日月，不言名而名重古今。夫惟弗居，是以不去也。

学者须从虚极静笃中，养出无美无善之真出来，才算修炼有本。其道惟何？玄关窍也！舍此则无生矣。修道者舍此玄关一窍，别无所谓道矣！如以美善为道，亦属后天尘垢。太上以此言警之，望人因流而溯源也。不然，美善之称，亦三代以下之君子，又乌可厚非哉。

《易》曰：“一阴一阳之谓道。”是阳非道，阴亦非道，道其在阴阳之间乎！又况道者理也，阴阳者气也。理无气不立，气无理不行。单言道实无端倪可状，惟即阴阳发见者观之，庶确有实据。此章言无善无美之真，直抉大道根源，望人端本立极，以为修身治世之基。有无易难数句，是教人由有对待之阴阳，返乎真一之气。其中又教人从有无相入处，寻出玄关一窍，为炼丹之本根。至于守中养丹，阳生活子，运转河车，亦无不层层抉破。惟圣人直指其源，故恭己无为，不言而信，虽有生有为，而在己毫无德色。迨至功成告退，视富贵为不足重轻，非圣人孰能与于斯学？学者玩索而有得，非但下手有基，即通天亦有路矣。他注云：天下皆知美善之所以为美善，则自不为恶与不善矣。此讲亦是。但太上之经，多在源头上说，不落二乘。

　 内容太多，感兴趣的可以查阅黄元吉《道德经注释》，值得一读。当然，《道藏》中有更多的注释，有能力者可以尝试。读完之后，你会发现你以前对《道德经》有很多误解，中国传统文化在我们手中的丢失太多！



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xdqdaru

道德经就是一本丹道指南

fpOagkum

这注释离修真差远了，道德经是万经之王，无为大法，隐法其中，千喻百示，但是必须要以有为去修无为，逆修建德证道，首先要入门，不入门一辈子也难修成，入门后三年可把真身修成出体，根基好的可命体归无

ansongg

现代还有炼气士么？

srUjPzqr

《道德经》《易经》不一样的理解，共同探讨一下！  人生之道 2017年12月20日 《道德经》《易经》近千年下来，无数名人推崇的一本书，每个人的理解都不相同，每一代人的理解也不相同，那么在我们今天现代社会呢？下面就一起讨论讨论！！！    道德经 全文共五千字，但是包含了天地间所有事物，可以说是一本奇书，但是我们现代好像没怎么重视起来，先说道篇，在古代，就是天地规则，总是归类于神学的范围，更有人说还从中间悟到了修仙的东西。。。。这在现代都还有人这么认为，简直是侮辱了它！    如果说道德经是一个总体大纲，那么易经就是反的，从最基础的说起，很多人觉得好难，和天书差不多，其实两本书结合起来看不是很难的。先说易经，认真的人就会发觉易经里面的卦象就是一环口一环，环环相扣，而这也恰恰是它想表明的东西，这个规则才是它真正的价值所在。  它用八卦等天地现实的相去表明“道法自然“”，“道”的无处不在，从此下笔，那个一环扣一环的规则就是我们生活中的规则。你们没发觉吗？易经这本书啥东西都可以往里面套，就像一个大容器一样，而却啥东西套进去都很完美的融入，尤其在数理方面可以得到很好的证明，就像我们学习的化学一样，一样东西和另一样混合，就形成新的东西，全书大半都在叙述这个，我们生活中所有的事情和物品不就是这样，都是从最简单开始。一步一步，在到难，但是在难我们冥冥中都有一个方向，而这么方向就在书中。  易经就是利用这个天地间的卦象来叙述这个规则，这个我们作为人生活所必须的规则，要是懂了这个，天下在也没有什么能难到你了！！！！当然了，光懂了还不行，还要行，你要去行动，去钻研，靠着自己的勤奋和努力才能实现自己的目标。  易经从最基本开始，叙述这个规则，那么道德经呢，它就是反的，包含的内容比易经要全面的多，只是寥寥五千言，太难理解，所以我 们从易经开始学了之后，你会发觉道德经简单的多了，两者结合起来看，你就会发觉，自己的眼界和世界观不一样了，你就有一个大致方向！  很多人认为道德经是神学之书，这个个人认为是错误的，如果单纯的只是那样，为什么流传下五千年都没断，在就是不管是道德经的德篇，还是易经里面的东西，都有教我们怎么做人，行的端坐的正，做事对的起自己的良心，不歪门邪道，好运就会一直伴随你！！  很多外国人不解，中国人为什么这么聪明，我们千方百计实验出来的东西，中国人只在很短的时间就搞成了，这就要跑归功于老祖宗给我们留下来的宝贵经验，这是融入我们血肉里面的，可以传承下来的东西，所以我们能很快的超越他人，经过千百年的时间，前人从生活中学习的规则，写入道德经，易经等书里面，避免了我们在很多事情上走弯路，没方向的去做！！！  但是在科学发达的今天，好像没人认识这几本书的重要性，超过任何书籍的书，群经之首，奈何。。。奈何！！！

qinger0912

终于又有人认识到了这点[流泪]祝你走在正确的路上…………

qq182056045

小编我已经修炼至大乘期，这就过来灭了你。

BRB

黄的确实不高明，看翠虚和悟玄，那个是真的

soabc

道 可道 非恒道 名 可名 非恒名 无名 天地之始 有名 万物之母 故常无欲 以观其妙 常有欲 以观其徼 此两者同出而异 名 同谓之玄 玄之又玄 玄妙之门 您这么读看看是不是就流畅 明了了呢

qingfengdao

黄元吉的注解不整么高明！丹道是以后的事，老子的时代不知道有没有丹道还难说，所谓的黄帝九转丹经什么的，都是后人的托辞。