被遗忘的成都一代高僧雪堂和尚，尚有几人知？

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刻在碑上的雪堂和尚65岁像

【雪堂和尚】雪堂含澈禅师，堪称晚清时期成都本土影响最大的高僧，在他的推动下，龙藏寺成为了当时川西地区的人文高地，这里是蜀派古琴的根据地、四川民间规模最大的刻印中心，所创立的寺院碑林独树一帜。如风入松，洗尽凡响，雪堂和尚一生创作了二千余首诗篇，著有《绿天兰若诗钞》、《潜西精舍诗稿》、《钵囊草》、《钵囊游草》等诗集，各界名士皆以结交他为荣，仅以唱和诗来统计，交游人物就有一百多位。如今，时光翻过118年，了解这位高僧的人，却已不多。

大朗禅师的第九世传人

清光绪二十五年（1899），成都府新繁县龙藏寺的高僧雪堂去世，享年76岁。成都知府、著名书家刘心源，为雪堂撰写了墓志铭。

生前，痛恨清政权被列强侵凌，丧权辱国，雪堂有“岷峨风雅同人选，世界安危问孰支”的忧虑。他去世十二年后，武昌起义爆发，思想开明的刘心源支持革命军，任职湖北省临时议会议长，为推翻满清政权作出重大贡献。

1901年春，朝鲜国驻清国使者崔性麟在龙藏寺瞻拜雪堂墓，惊叹“工诗善书法，性慷慨、敦孝义”的雪堂，就是古人笔下所称道的“隐君子”。

1913年，著名学者吴虞游龙藏寺，留下“瘦岛亡来风雅绝，空余垂柳飏金丝”的惆怅。在一向高傲的吴虞眼中，雪堂如唐代著名诗僧贾岛一样令人尊敬。

如今，雪堂去世已118年。在成都的昭觉寺、大慈寺和新都宝光寺、新津观音寺，依然可以见到雪堂的墨迹，可惜没有多少人知道他的事迹。

双桂堂的香灯

雪堂，法名含澈，俗姓支，名凤纲，新繁人。因家中贫困，13岁在龙藏寺出家，拜住持云坞和尚（1786～1848）为师。龙藏寺位于新繁县城（治今新都区新繁镇）以西七里，始建于初唐，明代重建。清康熙五年（1666），51岁的大朗禅师驻锡此地，重修殿宇，自立传承谱字，成为龙藏寺的清代开山祖师。云坞和尚是大朗禅师的八世传人。

雪堂21岁时，在新都宝光寺住持自信禅师处接受具足戒。之后，继承了云坞和尚的法统。以禅系派别来看，龙藏寺法统属于临济宗的岔派（支脉），并非所谓“正宗”。一些临济正宗传人，对岔派的僧人有些瞧不起。

大朗，法名今玺，重庆人，出家于隆昌天峰山，礼著名诗僧书云为师，后来继承了书云弟子舌响禅师的法统。往上追溯，书云师从湖北人雪臂印峦，而雪臂印峦是明末蜀地高僧破山海明的得意高徒。

新都宝光寺的清代开山祖师笑宗印密，成都昭觉寺的清代开山祖师丈雪通醉，同为破山海明的弟子，比大朗禅师仅长七岁、六岁，但禅门辈份却高了三代。不过，大朗禅师为成都百姓做出的贡献，并不逊色于笑宗印密和丈雪通醉。

大朗禅师不愿虚度一生，誓愿济世安民。在成都金花桥侧构筑草庵寓居期间，他每日编织草鞋六双，施于来往的行人。为解决温江、新津、双流三县交界地带的高地因缺水而荒废的问题，他四处劝募筹资，之后组织人员费时3年在金马江东、杨柳江西开凿了一条河渠，使数十万亩土地得到灌溉，开垦为农田，造福了当地百姓。后人为铭记他的恩德，将这条河渠取名为“大朗堰”，俗称“和尚堰”。

保留至今的龙藏寺额

大朗禅师为龙藏寺购置了290亩水田。靠出租这些水田的收入，寺院可以勉强维持运转。乾隆末年龙藏寺香火不旺，大学者李调元曾夜宿此处，发现殿里的佛经残破不堪。嘉庆年间寺院承受了巨额负债，陷入困境。

1815年云坞和尚担任住持，龙藏寺得以中兴。他通过打官司，成功将龙藏寺的巨额负债免掉，还收回了之前地方豪绅侵吞寺院的全部银两。此后，增购六百余亩水田，接管瑞云庵、观音寺两座脚庙，将龙藏寺占地面积扩建至百余亩，修葺殿廊，“整齐妙丽，金碧烂然”。

受破山海明、书云、大朗等祖师风范的熏陶，云坞是一个内心充满人文情怀的传统僧人。他擅长写诗，精通草书。因仰慕唐代著名草书家僧人怀素，遂参照怀素居所“绿天庵”，将龙藏寺的一所住处命名为“绿天兰若”。

龙藏寺大殿内残存的佛像

云坞和尚用12年的时间不遗余力培养雪堂，将平生所学毫无保留传授给这位聪颖的弟子。他希望雪堂将来成为既通禅法又擅诗工书的优秀僧人。

龙藏寺再度崛起

雪堂25岁时，云坞和尚去世。为铭记师父的恩德，二个月后，雪堂到成都拜会敬奉佛法的著名教育家李惺（1785～1863），将云坞和尚的事迹做了介绍，恳请李惺百忙之中抽空撰写《重修龙藏寺记》，以便寺僧刻石立碑。

龙藏寺大殿内幸存的明代壁画

李惺，号西沤，四川垫江籍进士，51岁辞官归乡，专注于教育事业。他曾在成都锦江书院担任山长（院长）17年，培育出大批人才，民间有“天下翰林皆弟子，蜀中进士尽门生”的美誉。

对于素昧平生的年青僧人雪堂，李惺没有架子，当场答应撰写记文。于是，雪堂小心翼翼地拿出师父云坞的诗抄以及自己的第一本诗集《绿天待定草》，请李惺评点。李惺读后，赞叹不已，称谓道：“诗僧雅不易得，至以诗为衣钵则尤韵人韵事。第以琴壁艳称‘龙藏’，后世必且以龙藏为诗窖也。”

雪堂从此与年长36岁的李惺结为忘年之交。受李惺鼓励，雪堂把“以龙藏为诗窖”确定为自己毕生追求的目标。5年后，龙藏寺的藏经阁落成。李惺为雪堂撰写了《藏经阁记》，并题赠楹联一副：“佛以云烟为供养，天教泉石尽皈依。” 去世前几年，李惺将自己使用了数十年的墨砚赠送给雪堂，留作纪念。

龙藏寺幸存的藏经阁

雪堂常以李惺处世的哲理警言来约束自己，教导弟子们。70岁时，他对李惺的话语仍记忆犹新，为此做序刊印了李惺的著作《铜豹馆郄书》。

在雪堂的成长历程中，受三人的影响最深。除云坞和尚、李惺外，另一位就是莫逆之交程祖润（1806～1861）。

程祖润，号雨琴，江苏丹徒人，宋代著名理学家程颐的后裔。擅长诗文，早年以讲学授徒为业，后考中进士，历任四川合州、广安、新繁的知县。1850年春，在龙藏寺阅读雪堂诗集后，给出了“如风入松，洗尽凡响，大有高山流水之趣”的高度评价，对雪堂刮目相看，以同辈之人相待。二人经常在县衙或寺院相聚，吟诗、唱和，切磋、探讨。雪堂在诗歌造诣上取得进步，诗风趋向成熟，得益于程祖润的点化。

程祖润性格直爽，为人亲和，受人爱戴。1852年秋，调任江津知县。雪堂和新繁的17位读书人，在龙藏寺为之饯行。4年后程祖润授衔道员，回到成都，与雪堂重聚。程祖润以“诗魔”、 “辨才无碍”、“诗中大法王”等语句称赞进步神速的雪堂。

龙藏寺大殿前幸存的石刻上，题有”雪堂含澈“

1860年秋，李永和、兰朝鼎农民军攻占川南数地，进逼新津、灌县。为避兵乱，雪堂应邀来成都留寓程祖润的府邸五十多天。代理四川总督、成都将军完颜崇实任命程祖润为成绵龙茂道的道台，主管剿防事宜。程祖润监制了大量军火，通宵达旦地巡防省城四门。局势稍稳定后，雪堂辞归龙藏寺。不久，程祖润就因积劳成病去世。为纪念亡友，雪堂在龙藏寺刻印了程祖润遗留的诗集。

龙藏寺碑。雪堂和尚64岁时，黄云鹄赠写的莲子诗

雪堂担任龙藏寺住持一职时，才32岁。1879年退院卸任，住持道场24年。此后，一直寓居于龙藏寺，直至去世。雪堂毕生的付出和收获，乃至成就和贡献，都围绕着龙藏寺来展开。

雪堂别树一帜，振兴道场，提升龙藏寺的社会地位。他培修了除大雄殿外的所有建筑，增建薝蔔亭、不二亭、独立亭、妙音阁、三生桥、藏经阁、潜西精舍等建筑，接管福田院、杨家庵、周家庵等脚庙，另增购水田作寺产，使寺田总数达一千八百亩之多，寺院收入丰饶。

光绪四年（1878），雪堂约新津、双流、温江三县耆老联署，请求四川总督丁宝桢上奏朝廷，为清初兴修水利造福后世的大朗禅师赐封谥号，次年56岁的雪堂不惧路途遥远，转辗水陆，前往北京从礼部请回了“静惠禅师”的谥号。之后，在新繁龙藏寺和双流三圣寺分别立碑，宣扬大朗禅师的事迹。

双桂堂内，破山海明禅师灵塔前的油灯

雪堂讲究纯粹的禅风，追求以禅悦为修行目的，将龙藏寺打造成特点鲜明的禅宗道场。同时期，成都昭觉寺兼修密宗，文殊院偏修净土宗，新都宝光寺注重戒法，这几处临济正宗道场呈现出与其它宗派融合的趋势，而龙藏寺却显得比较传统和另类。

雪堂重视寺僧的综合素质教育，激励他们要像开山祖师大朗一样不甘平庸，奋进自立。除传授佛法、禅理外，雪堂亲自或请人为寺僧讲解儒家经典和诗文写作，并就琴棋书画等方面的兴趣进行引导和培养。龙藏寺的僧人，无论“融”字辈的弟子，还是“法”字辈的徒孙、“界”字辈的曾孙、“永”字辈的玄孙，大多能诗工书，擅长或懂绘画、琴艺和围棋。这一现象，在国内极少见。

蜀派古琴的根据地

雪堂擅长草书，嗜爱书法成癖，为此建造了独树一帜的寺院碑林。数十年间，求得二百余幅名家的手迹或拓本，其中有宋代苏轼、黄庭坚，明代董其昌、文征明、王守仁、破山海明等人的珍品。他请工匠陆续勒刻于碑石之上。

民国时期川派古琴的重要传人大休和尚

雪堂去世4年后，四川提督马维骐来游龙藏寺，观赏碑林，阅读雪堂诗集，留下“摩碣发奇香”的印象。1925年著名学者赵熙观赏龙藏寺的碑林后，写出“如今手拓开皇石，牧子斜阳唱涿州”的诗句，叹息岁月沧桑。

《潜西偶存》收有雪堂和尚写给竹禅的回信

雪堂推崇古琴，在他的辛勤耕耘下，龙藏寺成为蜀派古琴活动中心之一。云坞、雪堂师徒均会弹琴，琴艺很可能是在同门同派的什邡慧剑寺学会的。慧剑寺是大朗禅师的受戒地，道光年间含鸿任住持期间，寺僧就会弹琴。云坞和尚好友新繁诗人姜兆璜善琴，多次游历过龙藏寺，在琴艺上与寺僧应有过交流。

咸丰年间浙江道士张孔山寓居青城山，将高超的琴艺传入成都平原，促进中国琴坛的主要流派——“蜀派古琴”的形成。张孔山的弟子叶介福、唐彝铭，均与雪堂交游。

叶介福，成都人，系张孔山最得意的传人。1867年，他将收藏多年的清代名臣刘墉墨宝《五牛图》拓本赠送给雪堂，次年雪堂请人用双钩法勒刻于石，立于龙藏寺的碑林。

竹禅的竹画名动一时

唐彝铭，浙江崇德人，工书法，同治末年任新都知县。1876年，将自己与张孔山搜集的一百余首琴谱编成琴学巨著《天闻阁琴谱》，在成都刊印成文。二年后唐彝铭游龙藏寺，与雪堂在不二亭“谈禅论道”，与寺僧星槎、永长等交流琴艺，并题赠楹联一副：“月印千竿竹，江流不二亭”。

雪堂的大弟子融琢（号“星槎”）、玄孙永长（号“汉阶”）在琴艺上极具天赋。可惜汉阶去世较早，后来星槎成为了琴学大师，被视为蜀派古琴的代表人物之一。

民国初年，传奇蜀僧大休（1870～1932）在江南将琴艺传授给徐元白、汪建侯等人，后来徐元白成为现代浙派古琴的代表人物。后人遂敬奉大休为宗师，但对其琴艺的传承渊源毫不知晓。根据大休的经历来研究，他应当是在新都宝光寺从星槎那里受到启蒙，学会了弹琴的技艺。

忆故人，六个知己

雪堂一生创作了二千余首诗篇，著有《绿天兰若诗钞》、《潜西精舍诗稿》、《钵囊草》、《钵囊游草》等诗集。同时，还写有许多文章，分别收入《绿天随笔》、《潜西偶存》、《潜西随笔》、《古稀随笔》四部文集。

同时期的浙江诗人沈寿瑢，对雪堂诗作评价颇高，赞道：“雪堂作诗诗有骨，清诗矫健凌霜鹘。锦囊出句色精润，铁杖登山气飘兀。”

因为爱诗，雪堂热衷于收藏历代诗文集，对寓蜀文人的作品格外关注，之后陆续汇编了《纱笼诗集》、《方外诗选》、《及见诗钞》、《蜀诗续钞》、《绿天兰臭集》等诗文集，刻印成文。

破败的龙藏寺现址

鼎盛时期，龙藏寺是四川民间规模最大的刻印中心。出自龙藏寺的刻印书籍，并不限于诗文类。据冯修齐先生研究，还涉及大量的佛教类、儒书类和医学类书籍。

随着诗名远扬，雪堂其人广为人知，越来越多的人前往龙藏寺拜会雪堂，以结识雪堂为幸。雪堂以诗会友，在龙藏寺经常举办诗会雅聚，广交天下名士。当时，蜀地的书生、诗人、学者、书画家，喜欢风雅的各级官员，包括四川总督丁宝桢、成都将军完颜崇实等显赫人物，无论本土或外省籍，稍有名气的几乎都与雪堂有过交际。仅以唱和诗来统计，与雪堂交游的人物就有一百多位。

雪堂性格谦和，坦率热忱，又乐于助人，因此深受欢迎，结交挚友众多。不过挚友之中，以知己相待的只有6人，即杨益豫、顾复初、黄云鹄、王懿荣、周达武和竹禅。

杨益豫，字立生，新繁人，年长雪堂五岁。二人结交于青年时期，犹如同窗，在诗文上相互砥砺奋进。1862年杨益豫考中进士，任职工部营缮司主事。曾国藩欲揽以重任，被其婉拒。数年后因母亲病故，辞官归乡，主讲繁江书院。1879年赴北京候选任职，邀请雪堂同行。雪堂停留北京的五个多月，二人同住一处，朝夕相谈。经杨益豫引荐，雪堂结识不少在京的蜀籍名士，并请著名书法家潘祖荫、黄湘为龙藏寺题写了楹联。

数年后，杨益豫卒于甘肃靖远知县的任上。他曾为雪堂的《方外诗选》做序，文中的“当夫水流花放，悟彻慧通，融然杳然，至不生不灭而不知者，禅象也，抑诗境也”一段，将禅像与诗境、佛性与人性的关系，阐述的极为精妙，不愧为雪堂的知已。

顾复初，字幼耕，江苏苏州人，年长雪堂11岁。因才华横溢，先后为四川学政何绍基、成都将军完颜崇实聘为幕宾，他擅诗工书，光绪年间被公推为蜀中第一书法家。1864年夏，顾复初携黄彭年等友人游新繁东湖赏荷，之后一同入龙藏寺拜访雪堂。二个月后，雪堂邀请顾、黄同游草堂寺。两次相会，顾、黄与雪堂写下数篇唱和诗。次年黄彭年出蜀，仕途顺利，晚年高居江苏布政使，而顾复初则一直寓居成都，因爱妻范氏病逝，为安葬事宜，1875年囊中羞涩的顾复初到龙藏寺请求雪堂帮助，雪堂当即承诺由龙藏寺提供墓址安葬范氏，让顾复初感动不已。此后，二人的关系日益密切。

雪堂60岁生日时，顾复初赠书四言长篇一首，以“惟兹雪公，实隐君子。外泯界畦，内有条理。邈然行云，淡兮止水。勇猛精进，慈悲欢喜。清琴在御，托契天风。虽近犹远，处异还同”等字句，对雪堂一生给出了精辟的评价。1894年顾复初去世。雪堂遵其遗愿，将顾复初葬于龙藏寺，与其夫人范氏同墓穴。

龙藏寺幸存的清代藏经阁

黄云鹄，字祥人，湖北蕲春人，年长雪堂5岁。1853年考中进士，在北京任职期间以擅诗工书闻名，颇受朝鲜国的使者青睐。1871年任成都知府，旋即入龙藏寺拜会雪堂，一见如故。二年后，雪堂赴雅安，请任职建南兵备道的黄云鹄为《纱笼诗集》做序。二人结伴游历了蒙顶山、金凤寺等处名胜古迹。黄云鹄守法爱民，清风峻节，蜀人称之为“青天”。1885年升任四川按察使，回到成都。闲暇之余，常到龙藏寺找雪堂坐谈，或相约游玩，写有“七年游遍锦江涯，每入龙藏似到家”的诗句。光绪十二年（1886）二月黄云鹄之子黄侃在成都出生，而一个月前黄云鹄还与雪堂结伴游历彭州葛璝山。

光绪年间，雪堂未交游过的寓蜀名士，恐怕只有在成都尊经书院讲学的湖南奇才王闿运。究其原因，应与黄云鹄有关。黄云鹄对王闿运不满，二人关系不和，雪堂有所耳闻，自然无意愿去结识小自己9岁的王闿运。而王闿运素不喜欢与僧人交住，同样无意入龙藏寺拜会黄云鹄好友雪堂。

1891年，黄云鹄贬任川南永宁道。次年六月，68岁的雪堂到泸州探望老友。二个月后黄云鹄接到退休的通知，离开蜀地，在武汉、南京等地书院担任山长，期间与雪堂一直保持着书信往来。黄云鹄早雪堂一年去世，其子黄侃后来成为民国著名的国学大师。

王懿荣，字正儒，山东烟台人，小雪堂21岁。1880年考中进士，随即获假入蜀省亲，与担任成都知府的父亲王祖源相聚。雪堂邀请王懿荣来游龙藏寺，请他为大朗碑亭书写四川总督丁宝桢所撰《为兴修水利功德及民之故僧大朗请赐封号奏折》碑文。1882年的正月初五，又邀请新繁举人邓质与王懿荣、柯劭忞同游新繁东湖。柯劭忞时任四川举政朱逌然的幕宾，晚年声名大振，被王国维推为“今世之诗”的第一人。游完东湖，王懿荣、柯劭忞夜宿龙藏寺，写下数首诗篇。

当年八月，王懿荣准备返京。雪堂、顾复初、邓质、柯劭忞在成都昭觉寺为其饯行。之后，雪堂和邓质又陪送王懿荣行至新都。三人同游宝光寺，观赏了东汉王稚子阙遗迹。行至广汉弥牟镇，才依依不舍地分手。往罗江县途中，为雪堂、邓质的真情感动，王懿荣写下“今日忆君在何处，斜风细雨鹿头关”的诗句。1884年，王懿荣在京念念不忘雪堂，病中寄诗一首，诗尾有“今古诗风真在蜀，雪堂旧字属坡仙”的赞誉。后来，又请人刻制了“雪堂老衲”的铜印一枚寄往龙藏寺。收到礼物后，雪堂复诗致谢：“老衲僭蒙铜范铸，浮名差似水沤波。情知琼玖无从报，三向京华敬祝多。”

雪堂去世的当年，王懿荣首次发现甲骨文，成为我国甲骨文研究的奠基人。次年八国联军攻入北京，王懿荣跳井自尽，以身殉国。

周达武，号渭臣，湖南宁乡人，湘军名将，年长雪堂9岁。军旅之余，善书法，喜吟诗、弹琴。同治末年任四川提督，与雪堂友善，常到龙藏寺交流诗歌和琴艺。因仰慕三国蜀将赵云，曾以数千金在成都购买“赵云洗马池”旧址，设龛以祭，文士名人常聚此处，赏荷泛舟，雪堂也受邀参与过活动。1877年，周达武任甘肃提督，长期镇守西北。17年后，病故于兰州，灵柩被运回湖南老家安葬。周达武之子朱剑凡（原名“周家纯”）是民国著名教育家，与年青时期的毛泽东关系密切，周达武孙女朱仲丽的夫婿则是中共元老王稼祥。

二战期间，为避战火，成都协进学校的师生在龙藏寺借寓五年。师生中的一些共产党员成立了中共新繁特支。郭沫若、沈钧儒等人曾来校宣传抗日，后来不少进步学生走出龙藏寺，奔赴延安参加革命。谁会想到，雪堂的龙藏寺与周达武的后人，都与革命产生了千丝万缕联系。

龙藏寺宣扬大朗禅师事迹的碑刻

在雪堂的知已之中，竹禅是唯一的僧人，经历最传奇。竹禅，俗姓王，梁平县双桂堂僧人。双桂堂由高僧破山海明开山创建，是清末蜀地临济宗的祖庭。竹禅与雪堂同年同月出生，日期稍前。33岁时，二人已相识于成都。大致在同治五年（1865），竹禅惹上“花案”。据说他在双桂堂藏匿了一位官家的夫人，被人告至衙门要求治罪严惩。双桂堂住持洪道是李惺的族弟，通过关系请成都将军完颜崇实设法免去了竹禅的血光之灾。所找关系，或许就是李惺的忘年交雪堂和完颜崇实的幕宾顾复初。

为躲避仇家，竹禅在龙藏寺寓居了一年。这期间，与雪堂成为无话不谈的密友。1868年竹禅出蜀远游，雪堂赠银百两，又令自己的弟子融康（号“星寿”）与之结伴而行。竹禅晚年成名于江南，是著名的画家和书法家。1889年，他请人给雪堂捎去书信，倾诉阔别20年的思念之情，又赠送自己的作品数幅。7年后，寺僧星寿回到龙藏寺，为雪堂带来竹禅的作品多幅。这次，竹禅绘有《二松同根图》，除表明与雪堂的法统同出双桂堂外，还喻意二人情同手足，同时赠诗一首：“聚首言欢有前因，结为同参并同庚。寄语目下前程事，古稀经过又三村。”1929年，时任龙藏寺住持的星寿，将这首诗刻于木匾加以珍藏。之前雪堂曾给竹禅写信，希望其早日归蜀，来龙藏寺重聚。

见到竹禅的诗后，他让星寿再次出蜀，赴普陀山去见竹禅，带去自己的问候和心愿。雪堂去世的当年，星寿尚在普陀山，竹禅绘了几幅画，正准备请星寿带回龙藏寺交给雪堂。雪堂去世后第二年，竹禅受邀担任双桂堂的住持，终于返归故乡梁平。星槎代表新繁龙藏寺，与临济正宗的成都昭觉寺、文殊院、大慈寺、草堂寺、新都宝光寺，联名制匾，庆贺竹禅升座。竹禅善琴。他的琴艺当是在龙藏寺学会。竹禅创作有著名的琴曲《忆故人》。过去，笔者曾以竹禅年青时的“花案”经历来理解琴曲里“故人”的寓意。如今重读雪堂与竹禅的往来书信和相关墨卷，知晓二人深厚的情谊后，才突然意识到琴曲里的“故人”，如果真实存在的话，有可能是竹禅的知已——雪堂。

叙述完雪堂的六位知己之外，还有二位与雪堂交游过的人物，特别值得一提。严遨(1855～1918)，字雁峰，祖籍陕西渭南，寓居成都。他是新繁名人广西巡抚严树森的族侄。严树森与雪堂关系较好。严遨22岁到龙藏寺游玩，雪堂向他介绍了大朗禅师的治水事迹，严遨为此写下一首歌咏大朗禅师的长诗。民国初年，严遨成为国内最知名的古籍收藏家。他在成都构筑的藏书之所贲园，与宁波天一阁齐名。林思进（1874～1953），字山腴，成都人。15岁随父亲林毓麟游龙藏寺，当场赋诗一首，被雪堂收入《绿天兰若诗钞》。此后，他四度游历龙藏寺。1940年，雪堂徒孙住持法钲（号“月应”）曾邀请林思进到龙藏寺躲避战乱。当时，林思进与赵熙齐名，是蜀中最德高望重的二位学者。解放后，曾任职四川省文史馆副馆长。

严遨和林思进，分别在青年、少年时期结识大名鼎鼎的雪堂，后来卓有成就。

雪堂六十岁时为成都昭觉寺藏经楼书写的横匾（局部）

雪堂去世之后，星槎、星寿、月泉等寺僧先后担任住持，龙藏寺的状况维持尚好，寺僧还在脚庙周家庵办义学，对附近贫寒人家的孩子实施免费教育。1935年，新繁士绅周氏起诉龙藏寺，争夺昔年祖上施舍给云坞和尚的脚庙观音寺的所有权。官司打了5审，拖延4年，甚至惊动战时迁至武汉的最高法院。最终龙藏寺打赢了官司。由于住持法钲的精力大多耗在官司上，龙藏寺的发展多少受到影响。

1951年，龙藏寺被改建为川西荣军校。移交时进行清点，发现文物众多，其中字画墨迹761件，匾额楹联133件，寺刻书版4700块，书籍约5000册。

寻访雪堂和尚遗迹

事隔66年，龙藏寺遗迹的近况如何？ 2017年6月下旬，笔者与友人结伴游访。

川西荣军校，现挂牌为“四川省革命伤残军人医院”，据说是全国最大的荣军院。从荣军院的大门进入后，沿水泥路直行数十米，见右侧有一亭，亭柱上镌有雪堂48岁时撰写的楹联：“静摄清心知我，闲揩冷眼觉人忙。”此亭本名“薝蔔亭”，但似乎是近年来在旧址上新修的建筑。

龙藏寺幸存的铁钟

龙藏寺主体区域的建筑布局，是从石牌坊、八功德池、薝蔔亭、大朗碑亭、山门、弥勒殿、大雄殿、藏经楼，沿主轴线展开。过去要过石牌坊才能入山门，可惜它在1966年被拆除了。

薝蔔亭有小道通向山门。道路两侧，立有雪堂为纪念大朗禅师修建的碑亭。左亭的正中，立王懿荣书写的丁宝桢为大朗禅师请赐封号的奏折碑，碑阴刻黄云鹄书写的《敕封静惠禅师碑阴记》；右亭的正中，立有黄云鹄书写的礼部为大朗禅师请赐封号的奏折碑，碑阴刻顾复初书写的《敕封静惠禅师祠堂记》，前壁嵌邓光瑜书写的蜀中大儒刘沅所作《大朗堰记》，后壁嵌程祖润书写的《大朗禅师塔铭》。

山门前，左右各竖石狮一座，造型巨大庄严，须弥座上的图案尤为精巧。1829年，云坞和尚耗巨资请人雕凿了这对石狮。可惜现在一只石狮的颈部出现了破裂，不知它在风雨中还能屹立几年？

进入山门，左右为厢房，正面是弥勒殿，檐下挂有“成就威仪”的匾额。1874年雪堂在此处传戒授徒，8位友人联名送来此匾庆贺。殿前，有粗大的金桂两株。殿背面的墙上，嵌有石碑数块，有重庆知府强望泰补书的寺记，新繁文人张汝珏书写的《心经》，周达武兄弟周达琼书写的雪堂楹联。

弥勒殿后为大雄殿，两殿之间，古柏矗立左右。大雄殿，建造于1456年，是成都平原罕见的明代建筑。单檐歇山式，面阔五间16.5米，进深三间12.6米，檐下施斗拱，殿内的后四柱梁坊下原有一横壁，游人在横壁前拍手，可听到如琴音般的回声，系新繁县的一绝。相传明末张献忠破坏了横壁，从此再无琴音。

1956年，大雄殿的正中尚存三世佛背屏坐像，龛壁立有一尊高约二米的铁铸接引佛，两侧立高一米的石刻十八罗汉。殿顶部有彩绘藻井一百二十方。殿壁绘有面积约114平方米的明代壁画，题材为“天龙八部”、“善财童子五十三参”、“二十四诸天”等内容，“嵌金彩色、楼阁辉煌，人物神态美妙庄严”。当时，龙藏寺是四川境内明代壁画保存最完整的古迹之一。

如今大雄殿紧锁，不对外开放，游人只能透于木栅栏往里观看。与外观相比，殿内给人以满目疮痍的突兀感。数根砖砌的桩子替换了木柱。三世佛早毁不存，仅遗莲座和泛着金光的背屏，墙侧堆放着几尊残缺的罗汉像，壁画绝大部份破损，模糊不清。

上世纪八十年代，新都文化馆曾专门研究龙藏寺的壁画。壁画虽有不同程度的损坏，但大体还保留着原貌。2006年笔者寻访龙藏寺时，发现大雄殿的壁画几乎已损坏，如当前的场景一样，难以辨识，令人痛心。短短的十余年间，精美的壁画遭遇了什么变故？

大雄殿背对藏经楼，两殿之间也是呈四合院式布局，院中有一株逾百年树龄的黄桷兰。藏经楼为重檐式建筑，由雪堂亲自监造，规模宏大。底层原称毗卢殿，二层称藏经阁，存放书籍和印刷刻版，如今视为一处，统称为“藏经楼”。藏经楼之后，过去有小山峰，称作“宝峰山”，频繁出现在云坞、雪堂等人的诗篇中。山峰早已被铲平，旧址上现建有六层高的楼房。

从山门出，绕至浴月溪过桥，见林园一处。雪堂生前，这里四季花卉绽放。雪堂晚年居住的潜西精舍，距林园不远，是一座四合院，周围曾栽植雪堂喜爱的梅花。如今，物是人非，柯劭忞笔下的“新繁寺里雪堂师，万树梅花万首诗。记得当年人日作，龛灯挑尽夜眠迟”，已成为飘摇的呓语。

雪堂倾注毕生心血刻成的二百余通书法碑石，保留在原址的仅十余通，除部份移往新都桂湖公园和宝光寺收藏外，其余的已被毁坏。

篁竹掩映下的法云院，原来安葬有大朗、云坞等数代住持的灵塔，以及顾复初和夫人范氏的合葬冢，均被毁坏，不留一丝痕迹。

2009年7月1日的雪堂墓现状

雪堂去世后，葬于潜西精舍内，1952年，墓棺被挖出，雪堂的俗家后人将其移至支家祖坟处重新安葬。1958年“大跃进”号召平坟、开田，墓棺只得火化，支氏后人将雪堂的遗骨拾于一坛中，改葬于龙藏寺附近的曾家碾河心一处竹林处。

笔者曾于2009年7月找寻到雪堂墓，本想写篇介绍雪堂与龙藏寺的文章，却一直未遂心愿。事隔8年，如今再度寻访，几经打听，在曾家碾河心又找到曾经见过一面的支征德先生。

本文作者唐建与雪堂家族的后人支征德

66岁的支征德，按辈份讲，是雪堂的曾侄孙，他告诉我，有一位八十多岁的龙藏寺僧人住在德阳，前几年多次来祭拜过雪堂墓。

经支征德引领，我们终于找到竹林掩映下的雪堂墓。印象中，昔日竹林下的坟地面积较宽，如今隔立了一道围墙，空间显得有些紧凑。

雪堂墓不高，长满青草，坟前未立有石碑。若无人介绍，没有人会知道这里安葬着晚清时期的川西一代诗僧雪堂的遗骨。

百余年前，雪堂的好友李炳灵，曾在龙藏寺的雪堂墓前，倾诉了“一树梅花新月夜，诗僧魂魄归来否”的哀伤。

百余年后，曾家碾河心，雪堂墓前，我辈来拜，哀伤不改。数米外，一朵无名的花绽放，似乎默默呼唤：归来兮，雪堂。

栏目/文化力 文/唐建 图/唐建 白郎 喻峰 邓平模

编辑/罗方美



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qingfengdao

阿弥陀佛

moutqvw

阿弥陀佛

︶ㄣ亂舞皴鞦

作者，赚稿费太多了吧？为什么不写一下为国家贡献的人？今天我楼下打扫得很干净:明天我请环卫工人把你及和尚都扫入垃圾桶里！

ourbj

好！

25800

下岗工人生活无着，想出家修行找个能做义工的寺庙望指点

rjdown

雪堂著诗二千多首，他的书法艺术在当代也能称得上大书法家。再观当今寺庙主持，有几个能达到雪堂的佛学境界？

可梦吧

一个和尚大偏宣传，而我们开国伟人，及一代科学家都没有戏子，和尚而功劳大吗？？

chenqiteng

写的很好，这些事可能没几个人知道了，我家离荣军校不远，人们十之八九不知道。

ejinjing

中国和尚多如牛毛不知就不知吧