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「阅民俗」到底是哪个朝代的人将梁山伯和祝英台演绎成了蝴蝶?

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发表于 2019-9-20 19:02:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
梁山伯和祝英台的故事,属于浪漫主义悲剧,可谓是流传最广的中国爱情故事,阎闾乡野,无人不知无人不晓,体现着中国古人在礼教思想控制之下的情爱抗争。
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故事大致上是这样的:

一个叫祝英台的年轻貌美的女子,乔装成一名男子去学堂读书,遇见了一位帅帅的名叫梁山伯的男子。两人一个书桌上读书,一个饭桌上吃饭,一个床上睡觉,不知不觉女子喜欢上了男子,但就是一直未能告诉男子自己其实是女儿身。一转眼,双双高校毕业,各自回家就业。两年后,梁山伯探访同窗好友祝英台,才知对方是女子。于是赶快求父母下聘求亲,谁知祝英台早已被父母许配给了马氏。梁山伯怅然如有所失,终日郁郁寡欢,不久便病死了。祝英台往嫁马氏,路过山伯墓,号啕恸哭,山伯墓忽然自裂下陷,祝英台也被埋入其中。众人见状敲击山伯墓,未能有果。只见两只蓝色的蝴蝶,翩翩而飞。众人方知,梁山伯和祝英台双双魂化为蝶。
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这个故事的源头应该追溯到两晋南北朝时期。这一时期中原动乱,各民族文化进入一个大融合时期,拘礼的中原文化逐渐渗入奔放的草原文化,女性的历史地位有所提高。此外,经董仲舒改造的儒家观念受到乱世冲击,在学者心目中的地位逐渐下降,民间出现反礼教的思想。
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成书于南朝宋的《世说新语》记载了一段当时女粉丝追男星的场面,一点都不输于现代:

潘岳,字安仁,妙有姿容。挟弹出洛阳道,妇人遇者,莫不连手萦之。又,岳每行于道,群妪以果掷之,常盈车。

(这个潘岳,在当时妇人的眼中应该是长得特别帅的,南朝士族男士多涂抹妆粉,妖娆得很,与现在的蔡某坤差不多的。妇人们掷出的大概是一些小果子了,如果是榴莲,抑或菠萝蜜什么的,那就麻烦了。)
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在这样一个大环境下,一名女子男扮女装进学堂,而后主动示好于男子是可以理解的。此后,女子为情爱,殉情于男子也就不足为奇了。

但故事传播之初,也仅仅是说双双为情而死,并没有化蝶之说。至少在唐朝的时候,还是没有化蝶的故事传播的。晚唐张读《宣室志》记载的梁祝故事可以说明这一点:

英台,上虞祝氏女,伪为男装游学,与会稽梁山伯者同肄业。山伯,字处仁。祝先归。二年,山伯访之,方知其为女子,怅然如有所失。告其父母求聘,而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令,病死,葬贸阝城西。祝适马氏,舟过墓所,风涛不能进。问知山伯墓,祝登号恸,地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰'义妇冢'。
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到了宋代,化蝶的说法应该才开始形成。宋薛季宣《游祝陵善权洞诗》里写到:

蝶舞凝山魄,花开想玉颜。

当然,一个故事或者传说并不是一蹴而就的,而是在历史长河中逐渐复杂起来的,人们或是想象,或是假托,或是移花,总之,他们会把能够表达自己意愿的形象不断地填充在一个事物之上,让它变得越来越丰富和形象。梁祝的故事也是这样的。早在晋朝时期,就有化蝶的故事了。
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《太平寰宇记》"韩凭冢"引晋干宝《搜神记》一则故事:

宋大夫韩凭,娶妻,美,宋康王夺之。凭怨王,自杀。妻腐其衣,与王登台,自投台下,左右揽之,着手化为蝶。(还有韩凭夫妇化成鸳鸯的说法)

我们可以推测,宋代梁祝化蝶的说法,很有可能是借用了晋唐其他故事的内容而得来的。至明清时期,梁祝化蝶基本就定型了。
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那么,为什么梁祝羽化成了蝴蝶,而不是别的东西呢?

所谓庄周晓梦迷蝴蝶,蝴蝶也许在古人看来代表着一种美好和境界吧!


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