道教的分别：真正教、返俗教、训世教

jiangcj12

无论是“道家三品”还是“道术五说”，这都是道教以外的学者对道士的分别。道家三品，说的是上品的道人祖述老子，以清净无为修身养性兼治国理政；中品的道人虚构神仙说，沉溺服食丹药以求长生不死；下品的道人用符箓治病，消灾解难以就功德圆满得道成仙。三品说可以认为是根据修道者的终极目标而分类的，而五说是根据修道者采取的方式来分类的。

道家之术是非常驳杂的，有谈清净的，即三品中的上品；有谈服食的，有谈炼养的，即三品中的中品；有谈符箓的即三品中的下品。马端临将杜光庭以下的道教归总为“依科演教”，用今天的话来理解，就是“标准化作业”，但凡礼仪流程，用严格的科仪规定下来，后来的道人照着做就是了。

张君房在《道教序》中讲道教分为真正之教，返俗之教和训世之教。这可以看做是道人们自己对道教派别的分类。真正教的祖师是元始天尊，自从开天辟地以来，在天上的天尊一气化三清，开导仙阶；在人间的人皇伏羲受河图，黄帝受符箓，商辛受天经，夏禹受洛书，这个人间四圣共同开辟了人间文明，并著有三坟五典，以常道教化于民。返俗教的祖师是玄天大圣皇帝，是太上老君第八十二次现身的像，民间又称真武大帝，玄武神，主要负责天上天下风气的教化，教人返璞归真。训世教的教主是孔夫子，阐述仁义道德，教化时俗，用礼智来救乱。虽说是离道很远了，但是圣人救世愍物之心是一致的。

就张君房之说，实际上只有真正教和返俗教两教，训世教被后世称之为儒教。儒教并不认可自己是道家的分支，甚至还极力否认“孔子求教于老子”的历史事件。所谓“天不生仲尼，万古如长夜”，自文明开化以来，由尧舜至于汤，由汤至于文王，由文王至于孔子。至于这中间几百年的空缺是怎么传下来的，儒家没人教这个真。但是自从孟子提出道统，韩愈阐述道统以来，儒家便以正统自居，排斥一切异端。

道统之说，从一诞生就不是什么好的事物。道统规定了学统，什么学说是圣贤教诲，什么学说是异端邪说，这是由道统说了算的。学统又影响着治统，谁家当皇帝，是由“民心”觉得的，而民心是由“学统”所左右的。这三者时间从理论上架构了，谁应该如何，谁不应该如何的道德价值观。之说以说“道统”不好，是因为道统、学统、治统从一开始便由统治者操控着，他们的本质也是为了“统治需要”而存在的，人一单掌了大权，什么统都是自己说了算。李唐说自己是老子李耳的后裔，朱明说自己是朱熹的后裔，尧舜禹八竿子打不着的人都成了黄帝的后裔。大家都认炎黄当鼻祖，三苗东夷难道就没有子孙了？在道统续不上又没办法自圆其说的情况下，血统都是胡编乱造的。

在张君房看来，真正教的存在目的是“在天成仙，在地成圣”。河图洛书、三坟五典都是后人根据史料中只言片语的文字，关联附会杜撰而来的。这个在历史学、考古学中并不能被证实，古史辨派曾依据文献资料来推翻此等讹传。唯物主义的历史发展观，一定是由少到多，由小到大，由简单到复杂的过程，不可能一开始就是满级的账号，越打级别越低，越是教化道德水平越低下。古人认为历史的发展是由高到低堕落的，但是堕落了五六千年了，什么时候才是头呢？

返俗教的目的是教化民风，玄天大帝将灵文真诀大布人间，将金简玉章广弘天上。既然如此，何以神仙还有不良？人间依旧不公？如果神仙都是自发自觉自善的，那么要天条天规做什么？既然有天条，又有监督，有执行天条的天官，同时还有触犯天条的神仙。是否可以说明神仙和人本质上没区别？玄天大帝是要让天上、地下都返璞归真，同时也说明了神仙不过是放大了的人心罢了！人有的欲望神仙都有，人不能克制自己需要法律约束的事情，神仙同时也存在。因为神仙往往有着某种神通，神仙的危害更大。所以小民需要大人管着，神仙也需要大神管着。

在西汉的时候，道家已经懂得汲取众家之长来填充自己的学说。因汉武帝迷信方士之故，在战国末年围绕稷下学宫而壮大的黄老道家，跟汉武帝喜欢的方士走的格外亲近，继而融合出来神仙方士的道家思想来，为早期道教启蒙奠定了理论基础。道教创立之后，又积极汲取佛教、摩尼教等学说，清代基督教势盛，道家又将基督及其保罗列入道祖之中。道教的包容性是极强的，大有“万教归一”的意思，这个是基于“道生天地万物”的基础理论而来的，无论何人，何教，何派，都不能脱离“道”而存在，争议问题只是教徒认识不够彻底，格物不够究竟而已。

参考材料：许地山《道教史》

极简史：中国道教的来龙去脉

道教史前史：华夏的原始信仰


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老子是谁！有谁见过！庄子见过吗？孔子问道老子出于庄子书！有疑点！没人知道老子是谁，只有拿出道德经的尹喜知道老子这个人！其疑点更多好吗？

feicui

为什么修符箓的是下品？？

dudusam

许地山的道教史讲过，但训世教是儒教，有点牵强

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