道教信仰，究竟是感性，还是理性？

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“我以为，道教思想是中华文化的结晶。道教把古先民万物有灵原始信仰、对祖先崇拜的鬼神信仰和老庄哲学思想融会于一予以继承和发扬，形成博大而系统的道教思想。道教信仰是具有理智的神仙信仰，相信人通过修炼能够健康长寿而得道成仙；相信人能有功于国，有德于民，死则会被奉祀为神。”
——闵智亭《道教教义的现代阐释·序言》

有人认为，信仰是不讲理智的，讲理智的就不是信仰。信仰这东西信了就信了，没有什么理由。闵智亭认为“道教信仰是具有理智的神仙信仰”表现在“通过修炼”“有功于国，有德于民，死则会被奉祀为神”，有功有德与修炼是密切联系在一起的。“道教徒的修养是建立在道教优良传统观念信仰上的自我完善道德、人格的修养，也就是道德操守的自我建设的修持作为。”（《道教杂讲随笔》闵智亭）
“具体說，道教的优良传统是重现实，重人生，不反对科学，力争掌握生命的主动权，认为我命在我不属天地。在社会生活中，既不追求功利的入世，也不专注悲观的出世，而是牢牢掌握这两种处世法来进行品德修养。”（出处同上）

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生命的主动权很大程度上还没有掌握在人类自己手中，自然界的种种灾难的肆虐、种种病痛的折磨还常常毫不客气地威胁着热爱生命的人们。与自然和谐相处是一个永恒的课题，要不断地探求。如果把“重人生”狭隘地理解为“贪生怕死”，久而久之就会丧失生命的主动权。只有入世与出世相结合地对待人生，才会有逍遥与自在。这些都是理智的表现。
思想活跃会导致信仰活跃，反之，思想僵化则信仰失之于理智，两者都不利于道教信仰的确立，它的理智是“中和”的，不温不燥的。“有理智”更突出了道教思想对信仰的调控与引导。
西学东移后把科学与迷信对立起来，倡导科学，反对迷信，把道教思想作为迷信来反对和清除，客观上反而制造了混乱。科学与迷信是自然社会的双生子，人们在实践中遇到的问题，解决了的称科学，尚在解决中的称实践。道教的不断实践的思想是不违背科学的。

“纵观道教历史，道教与国运兴衰息息相关，这是道教的民族性。正是这种民族性锻炼培养成了道教容纳百川的胸怀，所以道教对外来文化不排斥，而是择其善者为我所用。道教继承道家与时迁移，应物变化，以虚无为本，以因循为用思想，不墨守陈规，随时代的车轮而与时俱进。”（《道教教义的现代阐释·序言》）
道教主张虚无为本，无论怎样的适应都不能偏离或放弃根本，否则将在适应中失去自身。国家强盛，道教担当起仙道贵生强民的教化责任，国家衰弱或者受到异族入侵，道教担当起拯救民族的使命，这就是理智的又一种表现，不断地修正自己，完善自己，是实践的需要，也是道教思想文化服务现实的需要。

本文节选自《闵智亭道长道教思想窥见》，作者张振国


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“纵观道教历史，道教与国运兴衰息息相关，这是道教的民族性。
正是这种民族性锻炼培养成了道教容纳百川的胸怀，所以道教对外来文化不排斥，而是择其善者为我所用。
国家强盛，道教担当起仙道贵生强民的教化责任，国家衰弱或者受到异族入侵，道教担当起拯救民族的使命，

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自己究竟了才能清除明白。修行是自己生命不断感悟出来，仅仅凭空臆断皆是妄念是毫无意义的。道教佛教儒教揭示的生命本质是一非二，众生以不同方式方法自然有其一定局限性。而要真正明白究竟，自然需要遍识一切善法，才有获得真理答案。否则任何偏执妄念皆是盲人摸象各执一端，自然无法获得本质答案。

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还来一句吧，以前我没有亲眼所见亲自体验，我不知，如今我才明白，我只想劝人多修行，有很多话不知能否说，所以不说，有心者修行自悟，必知其理

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真正的信仰是感性与灵性的结合体。可目前信仰偏于感性，因为指导精神是偏向于感性，而指导肉体却是理性与科学。

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道教信仰是国人的精神生活！一一无尤真人

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理性，自然，归真，直指本心，本源，道也。福生无量天尊。

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道是无理的，道理非道，真理非道，道是自然是宇宙是天外天，是无极限的一个妙，可道会回来，道会降临人类，人类悟道，道又是什么，是本性是思想的独立

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做人太感性了会比较不理智，做人太理性会没有人情味。我的见解是做一个理性的感性人[灵光一闪][灵光一闪][灵光一闪]

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你们只称元神，你们不能把法则归源成神元！