揭开道教发展历史的神秘面纱

donaldjackie

?道教是中国主要宗教之一。主要思想《易经》为伏羲、文王、老子三圣创立，伏羲创造了八卦，周文王创造了六十四卦,孔子则为易经作《易传》，由此形成了中华文化的总源头，是诸子百家的开始。

一、起源

我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。

先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。道教的始祖可以追溯到上古时代，将中华民族的祖宗——黄帝作为其源头。

至殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝请求答案；原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。当时国家和社会均受巫祝支配。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。

二、成熟

道教与乱世有不解之缘，不仅仅是第一次宗教农民起义和道教相关，更是因为道教的成熟阶段是在乱世时期。

道教在魏晋出现了分支现象，主要是由于当时进入了士族社会阶段。

这个时期道教有一些派别以炼丹术为主要研究对象，这些派别多为士族服务，而潜藏于民间的道教流派则多研究符文风水理论。

而茅山道士葛洪将儒家理论大量融入道教，创立了一整套的修仙体系。葛洪将道教的体系完全成熟化。

这个时期道教活动与政治活动密切挂钩，此后杨羲创立上清道，而葛巢甫发扬灵宝道，道教体系丰富化。民间则仍然以天师道为主，巴蜀五斗米教仍然非常兴盛，而在江南地区有一些天师道别派，比如帛家道、李家道就是典型，除此之外南方杜子恭一脉的天师道比较兴盛。

真正使得道教的社会地位加以稳定的是两次道教宗教改革。首先是北魏寇谦之道教改革，很大的程度上压制了原先北方的民间道教势力，类似于张鲁这些流派的道教流派都遭了打压，在寇谦之的改革下，北魏奉道教为国教，道教地位大大提升。

其次是南方上清派陆静修等人在刘宋时期进行的道教改革，道教的基本教条基本确定，到了南梁时期，茅山道派的主要掌门陶弘景主持南方道教阶段，道教的神话体系已经完全成熟了，在这个阶段，佛教与儒学都是道教主要的参考对象。

三、竞争与演变

唐代时期，佛道关系比较微妙，有较为复杂的竞争关系，与南北朝时期激烈的佛道冲突有所不同，这个时期两者也处于彼此融合的状态，道教在唐朝发展的非常迅速。

道教以宗教信仰为中心，包罗了许多古代科学技术，在唐朝历史上这一点非常重要，药王孙思邈、天文大师李淳风等人都属于道教人物。这个时期道教以两大派为主，一个是茅山道派，另一个是终南山少阳派。

宋代时期，各种道教学派层出不穷，比如张续先的正一雷法道、王文卿的神霄道、刘德仁的大真道等，这个时期符篆之法大大兴起，与民间巫术文化有着极大的融合，这个时期道教又出现了一定的民间化倾向，后来儒学出现程朱理学现象也与道教文化有着深刻的关系。

晚唐到宋，开始兴起内丹学派，而内丹学派的兴起，主要是来源于全真道，比如全真教祖师吕洞宾、种离权所创著的《种吕传道集》就是一本以内丹技艺为主要特点的。

四、后期世俗完善阶段

道教在宋之后就开始再度融入民间，从民间发源的宗教在高居庙堂之后再次走向民间，成为了庙堂与江湖之间一道枢纽系统，而明代君王多崇道教，朝廷当中专设道录司，用以统领道教，并且力推张三丰所创的武当全真教派，南方则一心扶持正一道。

这个历史阶段当中，道教出现了许多民间化的现象，民间神祇被道教广泛吸收，而许多民间宗教也以道教自尊，佛道两大宗教与民间宗教文化构成了中国神祇崇拜的最终形态。

在民间兴盛神祇崇拜的同时，宗教本身与统治阶级也在迎合这种潮流，并且还通过民间神祇进入道教体系的方式来压制一些民间邪神崇拜，扩大正统宗教影响力，道教内部当中的财神等结构在这个时期形成，而道教范畴当中的地方神祇也大量出现，如城隍、土地等等。

这个格局已经延续至今，今天的道教协会等组织仍然是以全真道为主。

在社会视角来看，道教是庙堂与江湖之间的宗教纽带；从文化角度来看，道教是主流乡土儒学文化与神秘鬼神文化之间的交界处；而从宗教本身的角度来看，道教既是文明的观察者，也是历史发展的干涉者。

道教在历史发展的过程当中，逐渐多神化、民间化，主要优势在于实用性方略与道法思想，是华夏文化的重要组织部分，也是华夏文明精神的主要载体。


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