172《中国道教》第四卷 王屋山 武当山 罗浮山

牙雅

王屋山

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王屋山在河南济源县城西北四十五公里处。山名之由来，一谓“山中有洞，深不可

入，洞中如王者之宫，故名曰王屋也”。①一谓“山有三重，其状如屋，故名”。②主

峰之巅有石坛，据说为轩辕黄帝祭天之所，“黄帝于此告天，遂感九天玄女、西王母降

授《九鼎神丹经》《阴符策》，遂乃克伏蚩尤之党，自此天坛之始也”。③故又称天坛

山。魏华存《清虚真人王君传》称其师王褒（字子登）得道后，被封为“太素清虚真人，

领小有天王、三元四司、右保上公，治王屋山洞天之中”。④故王屋山又称小有清虚之

天，被列为十大洞天之首。杜光庭《天坛王屋山圣迹记》云：“元始天王曰：夫小有洞

天者，是十大洞天之首，三十六小洞天之总首也。”⑤司马承祯《天地宫府图·十大洞

天》曰：“第一王屋山洞，周回万里，号曰小有清虚之天，在洛阳河阳两界，去王屋县

六十里，属西城王君（王褒）治之。”⑥道教何时传入王屋山，已难稽考。南北朝以前，

仅见若干道士居此山服丹成仙的传说，《真诰》卷五云：“毛伯道、刘道恭、谢稚坚、

张兆期，皆后汉时人也。学道在王屋山中，积四十余年，共合神丹。毛伯道先服之而死，

道恭服之又死，谢稚坚、张兆期见之如此，不敢服之，并捐山而归。去后，见伯道、道

恭在山上。二人悲愕，遂就请道，与之茯苓持行方，服之皆数百岁。”⑦唐代是王屋山

道教的兴盛时期。有一大批道士居此修道。

最著者为司马承祯。据唐卫?《唐王屋山中岩台正一先生碑碣》载，司马承祯年二

十一，师潘师正于嵩山，大约在武周时去天台山，居天台桐柏观，直至开元十二年（72

4）。该年奉召入京师，旋命于王屋山置阳台观以居之，曾于此处著《修真秘旨》十二篇

行于世。至开元二十三年卒，享年八十九，葬于王屋山西北之松台。⑧其弟子李含光，

广陵江都人。神龙（705～706）初为道士，居龙兴观。开元十七年从司马承祯于王屋山。

司马去逝，玄宗召李诣阙，与语甚契，诏居阳台观，以继承祯。主阳台观岁余，称疾乞

归茅山。⑨张探玄，字体微，南阳人。文明（684）时入道，隶本郡明山观道士。开元

（713～741）初，补西京景龙观大德，二十一年（733），诏为东都道门威仪使，寻兼圣

真、玄元两观主。后游历海岳，止于王屋山，营缮灵都观以居之。天宝元年（742）卒，

享年七十六，门人私谥贞玄先生。女道士柳默然，字希音，河东虞乡人。世出宦族。

三岁父母俱亡。年十四，归赵氏。历二十年，夫死，乃入道。初受正一明威箓灵宝法于

天台，又进上清大洞三景毕箓于衡岳，继居王屋山司马承祯故居阳台观。精勤斋戒，谨

严操履，于开成五年（840）卒，年六十八。燕真人，失其名。

号烟萝子，王屋里人，居阳台观之侧。后晋天福（936～942）间，得烟霞养道之诀。

据传宅边井中得灵异之参，举家食之，遂获上升。内丹著述甚丰，《修真十书》卷十八

收有多种，是五代时重要内丹家。王屋山在唐代建有大批宫观。主要者有：上方院，

传说轩辕黄帝曾于此处访寻四山，故原称上访院。司马承祯初来王屋时，居紫霄峰，唐

睿宗诏其居此，遂改名上方院。金末重修。奉仙观，在济源县城西北，唐垂拱二年

（686）创建。

宋道士贺兰栖真居此。元世祖至元（1264～1294）间重建。阳台观，唐开元十二

年（724）为司马承祯敕建，亲书寥阳殿榜。内塑五老仙像，壁画神仙、龙、鹤、云气等。

白云道院，为纪念司马承祯（号白云子）而建，始建于唐，至明尚存。AH灵都观，唐

玄宗于天宝二年（743）为玉真公主（睿宗之女）

所建，御书灵都观额。金明昌三年（1192）升观为宫，蒙古海迷失后二年（1250），

加灵都万寿宫。清虚观，创于唐，后升观为宫，元世祖至元二十五年（1288）至大德

五年（1301）间重修。此外，还有青罗仙人观，三清殿，山神庙，太山庙等，盖皆建

于隋唐。

宋代，王屋山道教续有发展。此期最著名的道士是贺兰栖真。《宋史》本传谓“不

知何许人”，履历也有阙略。《赐贺兰栖真敕书并赠诗序碑》则多增补，谓其谯国人。

始事骊山白鹿观冯洞元，洞元去世后，访道于终南，结茅于岩曲。后居嵩山紫虚观，再

徙王屋山奉仙观。深于老庄，善辟谷服气。

景德二年（1005），真宗诏至阙下，礼遇甚厚。未几，请还山，真宗作七言诗赐之，

赐号宗玄大师，特免观之田赋，度其侍者。大中祥符三年（1010）卒。除原有宫观外，

宋代又新建紫微宫。据雍正《河南通志》卷五十载，紫微宫在济源县西北一百里王屋山

下，宋绍圣（1094～1097）初创建，元大德（1297～1307）间重修，明天顺元年（1457）

再修。金元是王屋山道教又一兴盛期。先后有大批全真道士居此修道。王志祐，号栖

神子。少业儒，长慕玄理。金正大四年（1227）至王屋山。时阳台观已遭贞祐二年（12

14）兵火，尽为废墟，邑令请其主持重建。经十二年，工成而卒，年八十八。张志谨，

字伯恭，号宁神子，温县人。金泰和（1201～1208）间，泛海为商。后辞亲学道，礼邱

处机为师。云游各地二十年，于正大三年（1226）至晋阳，友人告以天坛佳境可居。次

年至王屋，居灵都宫，仅月余，受业者五十余人。

见殿堂废坏，率徒修葺。不久卒。诸弟子举孙志玄代掌观事，完成该宫之修复，道

众至百人。蒙古海迷失后二年（1250）五月，追赠张志谨为广玄真人，升灵都观为灵都

万寿宫。LD周某，失其名，号莹然子，密州胶西县人。十六岁礼刘处玄为师，金正大六

年（1229）栖太古观，蒙古太宗九年（1237），被疏请住持天坛上方院，率徒修葺宫殿，

十二年卒。有弟子多人作王屋各宫观知宫、知观。申志贞，字正之，泽州高平县人。

幼业儒，入道后，礼李志常为师。太宗十二年任宫门事。宪宗四年（1254），以提举教

门事从李志常遍祀岳渎。六年李志常逝世，祁志诚嗣教，命主天坛上方紫微宫事。世祖

至元七年（1270）调任他职，始离王屋山。刘道清，号纯清子，幼年出家。任阳台宫

住持多年，元至正七年（1347）前退休，有弟子多人继任该宫住持提点。金元时期，

对王屋山原有宫观进行重修，又增建有若干宫观。金正大四年（1227）至蒙古太宗十一

年（1239），道士王志祐重建阳台观，工成改观为宫，称阳台宫。金泰和、崇庆（12

01～1212）间，又于阳台宫之左，新建通仙观。元好问《通仙观记》曰：“通仙观者，

初为泰和道院，郝志朴实居之。崇庆癸酉（1213），以恩例得今名。始大为崇建，堂宇

廊庑，斋厨库厩，以次而具。”蒙古太宗十三年（1241）宋德方去王屋山，见许多宫

观残坏，乃选派弟子住此山，相继重修了天坛、三清殿、上方紫微宫，其再传弟子陈志

忠又在其后重修了清虚宫。明清时期，住山道士不见记载。清雍正《河南通志》卷五

十载，明天顺元年（1457）重修紫微宫。明嘉靖时人李濂作《王屋山记》，对该山宫观

之现状作了记述，除记有阳台宫、白云道院、紫微宫等外，又记有烟萝子祠、玉皇殿、

虚皇观等。并对紫微宫的建筑作了较详叙述：“至门，金书榜曰‘王屋山朝真门’。门

内为天王殿，榜曰‘天下第一洞天’。又上一层曰三清殿，面对华盖山如几案然。又上

一层曰通明殿，设昊天上帝像。殿中环列朱龛，贮国朝御赐道藏经若干函。有碑数十通，

皆宋金元时物。”证明至明代中期，王屋山主要道观尚大致完好。

此后，经历道教衰落期，大部宫观废圮。至今仅存阳台宫、奉仙观若干建筑。阳台

宫内有玉皇阁、三清殿等。奉仙观内有山门、玉皇殿、三清大殿等。

注：

①③④⑤⑥⑦⑧⑨　《道藏》第19册703页，702页，第22册721～722页，

第19册703～704页，第22册199页，第20册518页，第19册706～708页，第5册602页，第

19册703页，703页（参《道家金石略》1074～1075页）　703页（参《重刊道藏辑要》轸

集四：《王屋山记》），703页（参《道家金石略》790～791页），793～794页，文物出

版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

②　《抱朴子内篇校释》（增订本）107页，中华书局，1985年

《道家金石略》136～137页，179～180页，139、1053、585

页，236～238页，1074～1075页，584～585页，488～490页，1210页，1074～1075页，

505～507、790～791页，文物出版社，1988年

《道藏源流考》下册284页，中华书局，1963年

《景印文渊阁四库全书》第537册89页，89页，第1191册413页，台湾商务

印书馆，1986年

《重刊道藏辑要》轸集四

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武当山

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武当山位于湖北丹江口市（原均县）境内，有七十二峰、三十六岩、二十四涧。主

峰天柱峰海拔一千六百余米。唐李吉甫《元和郡县志》卷二十一曰：“武当山，一名?

山，一名太和山。在县南八十里。”①元刘道明《武当福地总真集》卷上曰：“传记云，

武当山，一名太和，一名大岳，一名仙室，中岳佐命之山。应翼轸角亢分野，在均州之

南。……地势雄伟，非玄武不足以当，因名之曰武当。”②唐末杜光庭《洞天福地岳渎

名山记》已列武当山为道教七十二福地之一。③据记载，晋代有谢允、尹轨，南朝有刘

虬，唐代有姚简，相继入山修道。陶弘景《真诰·稽神枢》载：谢允“历阳人，少英毅，

历仕罗邑宰，博览群书，道学尤精。……晋太康中，表辞官入道，诏许之，西上武当山，……

结茅于石室，不数年得冲寂之妙。”④又有尹轨者，陶弘景《真诰》称其为周大夫关令

尹喜之弟子，《云笈七籤》卷一百四《太和真人传》称其为“文始先生（尹喜）之从弟”。

但据东晋葛洪《神仙传》载，亦为晋代居太和山的道士。该书卷九《尹轨传》虽有尹轨

“年数百岁，而颜色美少”之说，但不云尹轨为尹喜之弟子或从弟，而云尹喜是尹轨之

“远祖”，并谓尹轨于“晋永康元年（300）十二月，道洛阳城西一家求寄宿”。后天下

大疫，常以丹药、符济人，又以丹药化锡为金解人之难，“后到南阳太和山升仙去矣”。

⑤因此尹轨为周令尹喜之弟子或从弟，实乃后世道教之附会。至南朝宋时，又有刘虬居

武当。《武当福地总真集》卷下载：“刘虬，字灵预，天资颖悟，博究坟典，宋泰始中

为晋王记室，解官辟谷入武当山，仙去。”⑥据晋王韶《南雍州记》云，当时“武当山，……

学道者常百数，相继不绝”。⑦《武当福地总真集》又载，姚简“字易夫，隋人也。佐

唐太宗为武当节度。贞观中，天下大旱，……被命诣武当肃醮，……雷电霖雨，遍布天

下。……解印之后，挈家隐居武当，志慕玄虚，成真证道”。⑧魏晋至隋唐是武当山道

教的初传时期。南北朝以前，武当山尚未出现道观，修道者皆居石室或茅庵。至唐代始

建道观，据《太岳武当山》载称，唐贞观年间（627～649），因姚简祷雨有应，唐太宗

令建五龙祠。大历年间（766～779）又建太乙、延昌等庙，乾宁三年（896），又更新神

威武公庙。⑨宋元两代皇室皆崇信北方玄武（真武）神，故以真武信仰为主的武当道教

在此两朝间逐渐兴盛，大批道士居住武当修道，据载，宋有陈抟、房长须、田蓑衣、谢

天地、孙元政、邓安道、曹观妙、唐风仙，元有汪思真、鲁大宥、张道贵、叶云莱、刘

道明、张守清等，皆其著者。陈抟是五代宋初著名道士，元张辂《太华希夷志》卷上载：

陈抟“长习举业，后唐长兴中，试进士不第，隐居武当山九室岩，辟谷炼气二十余年。”

AB入宋后，乃去华山，成为华山著名道士。其余道士分属三个派系，第一，房长须、田

蓑衣、谢天地等，是南宋原居武当山的道士，可称为本山派。第二，孙元政至曹观妙为

五龙神霄派，据《武当福地总真集》卷下载，孙元政，号寂然子，先“嗣业茅山清真观，

得上清五雷诸法之妙”，当北宋末，“江汉罹金兵之厄，武当殿宇为之一空。绍兴辛酉

（1141），再登武当，兴复五龙，开辟基绪，以符水禳襘为民除疾，众皆归之。数年之

间，殿宇悉备。高宗诏赴阙庭，以符水称旨，敕度道士十人。后还山无疾而逝。”其

弟子邓安道，“尽得其师上清五雷诸法之妙，……奉敕位五龙兴建正殿，……嘉泰（12

01～1204）中，预告徒众，奄卧而逝。”其后之曹侍德“幼入道，居武当，嗣五龙之

派。……道法阴阳，靡不博究，膺观妙之号，领住山之职。……后移领三茅崇禧之任。……

端平三年（1236）……罹兵难”。以上实为南宋时期传承于武当的神霄支系。第三，

汪思真以下为全真清微派。据《武当福地总真集》卷下载：“汪真常名思真，号寂然子，

贞常所赐之号也。家世徽人，宋丞相汪伯彦之后。生于安庆，嗣全真教法，入武当山，

至元乙亥（1275），领徒众六人开复五龙，……兴建殿宇，改观为宫，四方师礼之，度

徒众百余人，任本宫提点。吉凶预知，后无疾而逝。”“鲁洞云，名大宥，号洞云子，

随州应山人也。家世宦族，幼入武当学道，遍历南北，至元乙亥偕汪真常开复武当，住

紫霄岩，年八十余，以道著远近。”汪真常在至元间传弟子张道贵，张道贵“同（叶）

云莱、洞阳（刘道明）谒雷渊黄真人（指元代清微派传人黄舜申——引者注）得先天之

道，潜行利济，门下嗣法者二百余人。”其后又有张守清，先礼鲁大宥为师，继由张

道贵、叶云莱、刘道明传以清微法，皇庆元年（1312）“赐号体玄妙应太和真人，……

延祐元年（1314），奉旨还山致祭，管领教门公事”。以上实为元代传法于武当的全

真兼清微派道士。是黄舜申清微派北传的一个支系。由上可见，宋元时期武当山道教是

相当繁盛的。

宋元时期，武当山建有大批宫观，仅宋代武当山已有五龙观、紫霄宫、王母宫、紫

虚宫、延长宫、紫极宫、琼台宫、大顶圣坛、云霞观、元和观、太玄观、三茅观、玉仙

观、紫霞观、接待庵、冲虚庵、日月庵、白云庵、大道庵、洞云庵、云窟庵、榔梅仙翁

祠、黑虎祠、玉虚岩庙、隐士岩庙、灵应岩庙、桃源道域、纯斋道院等。其最具代表性

的有五龙观、紫霄宫、威烈观、太上观、佑圣观。五龙观原为唐太宗敕建的五龙祠，元

揭傒斯《大五龙灵应万寿宫碑》云：“贞观中，均州守姚简祷雨是山，五龙见，即其地

建五龙祠。宋真宗时，升祠五龙观，赐额曰五龙灵应之观。其后废于靖康之祸，孙真人

元政兴之，又废于金乌珠之兵。皇元受命，与天地合德，大兴老氏之教，……有道之士

汪思真奋然特起，辟草莱，剪菑翳，悉举而新之。……至元二十三年（1286），诏改其

观为五龙灵应宫，以（叶）希真主之。……仁宗皇帝天寿节，……

遂加赐其额曰大五龙灵应万寿宫。”紫霄宫，“宋宣和（1119～1125）中创建。

其敕额文据，甲午（1174）劫火，主者挈之南游，庚申（1200）之前，迁州于此，人民

皆卜居焉。”佑圣观建于宋真宗年间，北宋末毁于金兀术兵火。“至元戊寅（1278），

有道士赵守节号碧云，以道法数术著，领其徒众（重修），数年之间，殿宇仪像悉成。”

LB太上观位于太上岩，宋天圣九年（1032）高道任道清、王道兴用工开凿岩龛，造成太

上尊像，尊前创建殿宇，毁于宋末兵火。威烈观，位于紫霄宫东，宋初太宗（为姚简）

宣敕建立。”据许有壬《武昌路武当万寿崇宁宫碑铭》载，宋末元初，武当山又建冲

霄坛，已而改建为崇宁观，元世祖至元二十七年（1290）升万寿崇宁宫。至正四年（13

44）毁于兵火，九年略有恢复。据程钜夫《元赐武当山大天一真庆宫碑》载，世祖至

元二十一年，张守清至武当，率徒于南岩建虚夷宫，历二十余年乃成。至大三年（1310），

因被召至京建醮祷雨，除赐其真人号外，又诏改宫额为天一真庆万寿宫，延祐元年（13

14）加号为大天一真庆万寿宫。在宋金对峙时期，武当山处于双方争战之区，宫观屡

有兴废。以后再经南宋末和元末的兵火，宋元所建宫观多已毁坏无存。

至明代，因太祖、成祖声称其所创基业曾得真武神助，更加崇敬真武，于是在明皇

室的支持下，武当道教发展至鼎盛。

此期有大批道士住武当，其中不乏知名道士。最著者为明初张三丰。明太祖、成祖

曾屡次遣人诏聘不得，后民间遂流传诸多神异传说。《明史》卷二百九十九载：明初，

张三丰“尝游武当诸岩壑，语人曰：‘此山，异日必大兴。’时五龙、南岩、紫霄俱毁

于兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。太祖故闻其名，洪武二十

四年（1391）遣使觅不得。后居宝鸡之金台观，……乃游四川，见蜀献王。复入武当，

历襄阳，踪迹益奇幻”。明傅维鳞《明书》卷一百六十亦云：“洪武初入武当，登天

柱峰，遍历名胜，使其弟子邱玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善登（或作澄—

—

引者注）住紫霄，乃自结草庐于展旗峰北，曰遇真，营草庵于土城曰会仙馆，令弟

子周真得守之。洪武庚午（1390），拂袖长往，竟不知所之。明年，太祖遣三山道士请

玄玄（张三丰号——引者注）造朝，了不可见。”其弟子邱玄清，“幼为道士于均州

武当山，宗全真之学，往来汉淝河洛间。年及五十，有司以其有治才，荐入京，初授监

察御史，超擢太常卿，为人持重有守。……至是（洪武二十六年二月）以疾卒”。邱

玄清又传弟子蒲善渊，洪武十五年（1382）除均州道正，永乐（1403～1424）间奉使四

方。所传另一弟子燕善名，长居武当，永乐十八年卒。除张三丰一系外，原传于武

当的全真兼清微派亦在明代继续传承，其中有张守清所传弟子张悌、黄明佑、彭通微、

单道安，曾仁智所传弟子李德渊等，皆在明初兼传清微法。此外，著名道士还有李素

希，“元末弃家来游武当，洪武初，住持五龙宫，后退隐于自然庵”。永乐四年至京，

“赐坐便殿，……礼待甚厚，赐还本山。”孙碧云，幼年入华山为道士，“洪武二十

七年，高祖征至京师，……永乐十年，成祖复召至……敕授道录司右正一，又敕授（武

当）南岩宫住持”。“任自完（按“完”当作“垣”——引者注），幼颖悟，读书晓

大义，出家三茅山元符万寿宫为道士，遂知名，永乐九年，授道录司右正义（按当为右

正一或右玄义——引者注），永乐十一年，选授太和山玉虚宫提点，宣德三年（1428），

升太常寺丞，提调本山（指太和山——引者注），所著《太和山志》行于世，宣德五年

以寿终”。武当山原有宫观，元末悉毁。明成祖朱棣夺取皇位后，为了巩固政权，宣

称其父朱元璋和自己之取得天下，是武当真武神的“阴翊”，为报答神恩，乃于永乐十

年，遣隆平侯张信等率二十多万军夫工匠，以十二年功夫，在元代宫观旧址上，建成宫

观三十三处。或云建有八宫二观、三十六庵堂、七十二岩庙。继成祖之后，明朝历代

皇帝、贵戚、地方官吏，又在这里不断兴建和扩建宫观。明世宗朱厚熜又于嘉靖三十一

年（1522）遣臣率湖广军民进行一次大规模重建，使武当道教宫观空前宏大。到隆庆

（1567～1572）时，仅太和、南岩、五龙、紫霄、玉虚、遇真、迎恩、净乐等八大宫统

计，大小为楹六千二百六十六间，各大宫观道士少则三四百人，多则五六百人。全山计

有道官、道众、军队、工匠等一万余人。规模之大，是其他名山无法匹敌的。

入清以后，武当道教渐衰，但在前期续有知名道士入居武当山。如白玄福，号柱峰，

“年不惑，以明经擢职官，未几，挂官不仕，径入太和七真洞。后为诸当事强起岩穴，

修复武当宫庵桥梁，嗣修明真庵为聚徒讲肆之所”。杨常炫，“山西人，庚辰进士，

明末弃官登华山，顶礼皇老大神，修真悟性。

复迁嵩岳，养气中方。以门生故吏往来杂遝，乃三迁于武当之北岩，与住山白玄福

相友善。饵精服术于洞者六年。嗣是预知山中劫数将至，出游江汉间。……刊刘洞阳

《总真集》行世”。竺野鹤，“明嘉靖（1522～1566）间人，遍游天下名山。

康熙初修道武当明真庵。尝与客曰：无身何处修道，得道又要弃身，正欲弃此身不

能耳。”清代前期曾增建和维修了一些宫观。据1992年出版的《太岳武当山》载，康

熙（1662～1722）年间曾建磨针井（纯阳宫）。康熙元年（1662）、二十三年、二十九

年重修太子坡（复真观），三十年重建二年前毁于火灾的净乐宫。后期各宫观大部失修，

有的渐至废毁。

尽管清代、民国废毁的建筑甚多，但明代所建之规模宏大的建筑群，仍有不少被保

存下来，加以中华人民共和国成立以后的维修，至今该山的自然景观和人文景点基本完

好。

1982年国务院决定将武当山列为国家级重点风景名胜区，除修建道路外，又修葺太

子坡、磨针井、回心庵、紫霄宫、太和宫、泰山庙等古建筑二十九处，面积达一万三千

平方米，并将紫霄宫、太和宫列为全国重点宫观。现存大部宫观庵庙为明代建筑，数量

之多，观模之大为国内所罕见。至于所存元明文物更是不可胜计，其中许多铜铸鎏金神

像及铜制、玉制供器、饰物等，具有很高的文物、艺术价值。

注：

①　《元和郡县图志》上册544页，中华书局，1983年

②③④⑥⑧　《道藏》第19册648页，第11册58页，第20册573

页，第19册665页，665页，第5册734页，第19册666页，666页，666～667页，667页，667

页，655页，656页，643页，文物出版社、上海书店，天津古籍出版社联合出版，1988年

⑤　《神仙传》51～52页，上海古籍出版社，1990年

⑦　《说郛》第6册2822页，上海古籍出版社，1988年

⑨　《太岳武当山》5页，5页，5～6页，湖北人民出版社，1991年

《古今图书集成》第51册62673页，62683页，62684页，62685页，62

685页，中华书局、巴蜀书社，1986年

《长春道教源流》卷七引光绪刻本《武当山志》

民国《湖北通志》第5册2394页，台北华文书局，1967年

《武当》1992年第6期42页

《景印文渊阁四库全书》第1211册444页，台湾商务印书馆，1986年

《明史》第25册7641页，中华书局，1974年

《丛书集成初编》第3929册58页，中华书局，1985年

《明实录》第5册3298页，民国中央研究院历史语言研究所校印本

光绪《续辑均州志》卷十一

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罗浮山

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罗浮山在广东省南部，横跨博罗、增城二县。《艺文类聚》卷七引《罗浮山记》曰：

“罗，罗山也；浮，浮山也。二山合体，谓之罗浮。在增城、博罗二县之境。”①道教

称其为十大洞天之第七洞天，名朱明耀真之洞天。又列为七十二福地之第三十四，名泉

源福地。

旧时罗浮山有许多神仙传说，称周灵王时，有浮丘公偕王子晋上嵩山，后适罗浮得

道。秦时有安期生卖药东海，时称千岁翁，尝于罗浮山涧中采菖蒲服之，今菖蒲涧因此

得名，后于此飞升。秦时有桂父、霍龙，汉时有朱隐芝、阴长生、华子期、东郭延年等，

皆于此山得道升举。凡此，皆出于《列仙传》《神仙传》，而为后世《志》书所收采者。

道教何时进入罗浮山，已难确考。明陈木连《罗浮志》卷四和清宋广业《罗浮山志》

卷四称：三国吴葛玄于罗浮飞云顶炼丹成仙，后以其术传郑思远（名隐）。《罗浮志》

卷四又称：

葛洪之师郑思远，“字子华，少为书生，善律历候纬，晚师葛孝先（玄），于罗浮

泉源福地修炼得道”。②此记与他书之说相左：《抱朴子内篇．遐览》谓郑隐在“太安

元年（302）知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之扑，将入室弟子，东投霍山，莫

知所在”。③《仙苑编珠》卷上谓郑隐“隐于括苍山，仙去”。④《洞仙传》和《历世

真仙体道通鉴》卷二十四谓郑隐“入庐江马迹山居”。⑤何者为是？已难判定。《罗浮

志》卷四又称鲍靓为南海太守，“以道术见称。……时葛稚川（洪）居罗浮，与稚川善，

常往来山中，或语论，达旦乃去。”⑥《仙苑编珠》卷下称鲍靓“于罗浮山（与葛洪）

俱得道”。⑦东晋道士葛洪晚年居罗浮山，是有史可征的。《晋书》卷七十二《葛洪传》

载，葛洪晚年闻交趾产丹砂，求为句漏令，以便就近采料炼丹。后行至广州，为刺史邓

岳所留，“乃止罗浮山炼丹”。

《东晋方镇年表》载。晋成帝咸和五年（330），邓岳始领广州刺史，康帝建元二年

（344），岳卒。⑧据此，葛洪去罗浮炼丹之始年，在公元330～344年之间。此后，一直

居罗浮，直至逝世。其逝年则因有六十一和八十一及不出六十等三说，现尚无定论。⑨

葛洪又有弟子（或谓葛洪之隶）黄野人随之炼丹，亦是居罗浮较早的道士。据传，葛洪

死后，他得葛洪仙丹一粒，服之成为地行仙。东晋时，又有单道开来居罗浮。《晋书》

卷九十五《艺术传》云：单道开，敦煌人。晋穆帝“升平三年（359）至京师，后至南海

入罗浮山，独处茅茨，萧然物外。年百余岁，卒于山舍。”在两晋南北朝时，罗浮山

尚无正规的道观，只有简陋的庵舍，主要是葛洪所建的四庵：都虚（后称冲虚，即南庵），

孤青（西庵），白鹤（东庵），酥醪（北庵），其后皆加扩建，称观。

至隋唐，罗浮山道教有较大发展。有一批著名道士居此修道。苏元朗，先学道于句

曲，隋开皇（581～600）中，来居罗浮，隐于青霞谷修炼大丹，自号青霞子。为发明大

易丹道，作《宝藏论》。为训弟子，作《旨道篇》。又以《古文龙虎经》《周易参同契》

《金碧潜通诀》三书文繁义隐，纂为《龙虎金液还丹通元论》，是隋唐重要内丹家。

据其所著《龙虎元旨》载，他在唐贞元五年（789）、十九年、开成三年（838），先后

向人传道。果如此，其年寿是很长的。轩辕集，里籍不详。武宗会昌三年（843），居京

师。宣宗即位，诛赵归真，流集于岭南，遂居罗浮。人传数百岁，颜色不老。大中十一

年（857），宣宗召见，问长生可致否？对曰：“绝声色，薄滋味，哀乐一致，德施无偏，

自然与天地合德，日月齐明。”

留数月，乞还山。罗万象，不明里籍，有文学，明天文，尤精于易。布衣游行天

下，居王屋山久之，后至罗浮山，于山下结庐以居。常饵黄精，餐霞服气数十年，后不

知所在。陶八八，不明里籍。颜真卿早年典郡江南，遇八八授以刀圭碧丹，他日相待

于罗浮山。隋唐时，罗浮山已建起一批宫观。其最早者，当推冲虚观。宋霍日韦《冲

虚观记》曰：“今冲虚观，乃（葛洪）都虚（庵）之遗址，（晋）义熙（405～418）初，

始置祠以祀之。逮唐天宝（742～755）中，令守者十家，已而为观。……视罗浮二山诸

观为甲。”九天观，在冲虚观东，五代南汉时建。宋改名明福观，苏东坡书额。长寿

观，原葛洪西庵基，五代南汉时建，名天华宫，俗呼南天华，宋改长寿观。酥醪观，

葛洪北庵基，建观年不详。宋苏轼有《怀酥醪观安期生诗》，或许唐时已建。会仙观，

在增城县南凤凰台，传为何仙姑旧居，唐大历（766～779）间改建为观，于观左立仙姑

祠。宋元续有大批道士隐罗浮，知名者亦不少。《历世真仙体道通鉴》卷四十九载，

南宗五祖之一的陈楠，于“宋徽宗政和（1111～1118）中，擢提举道录院事，后归罗浮，

以道法行于世”，“有《翠虚妙悟全集》行世，及作《罗浮翠虚吟》，以丹法授琼山白

玉蟾”。《逍遥山万寿宫志》卷五《玉隆正书白真人传》又记白玉蟾居罗浮，曰：白

玉蟾于“开禧丙寅（1206）冬，又师事翠虚于罗浮，学其太乙刀圭之妙，九鼎金丹之书，

长生久视之道”。陈楠死后，玉蟾佯狂游海上，多年后，“复归于罗浮，绍定己丑（12

29）冬，或传真人（白玉蟾）解化于盱江”。《罗浮志》卷四和卷五又载宋代居罗浮

之道士多人：邹葆光，少隶罗浮山冲虚观道士籍，宋徽宗宣和（1119～1125）中，名达

九重，召至凝神殿，试以道术，拜金坛郎。邹师正，能诗文，尝主冲虚观。郡文学椽王

胄修《罗浮图志》成，送冲虚观，师正募资刊行。张月窗，一号复斋，一号湛然，尝住

罗浮，从白玉蟾游，玉蟾传安乐法与之。梁真素，宋人，冲虚观道士。道行峻洁，有诗

名。尝于双髻峰下建元元观，不成，今有遗址。此外，又有崔羽、邓守安、王宁素、何

宗一等，皆于宋代居罗浮修道。宋元时期，罗浮山又建有一批庵观。广莫庵，原罗浮

道士莫洞观修道处，莫卒后，史东岩捐金营建，成于绍定五年（1232）。见日庵，创建

于南宋，道士王宁素曾居此修道。明清时，罗浮山续有道士隐修。萧集虚，元末为琪

林观道士，自号止庵道人，后居罗浮修炼，能诗文。徐子明，博罗人，明福观道士。明

洪武二十二年（1389），选至京，居神乐观，供祀事三十余年。永乐十年（1412），以

年老诏许还山。

梁可澜，字元叔，顺德人。博学能诗，隐居罗浮，自号三十二峰太狂长啸仙。所著

有《狂仙诗》、《修真要语》，行于世，卒年八十。LE清代有龙门派一个支系传法于罗

浮山酥醪观。陈铭王圭《长春道教源流》卷七记云：曾一贯，号山山，师李清秋，为龙

门派第十代孙。康熙（1662～1722）间入罗浮，筑道场于紫霄洞。后被委主冲虚观，其

余四观（酥醪、九天、黄龙、白鹤）亦延为住持。传弟子柯阳桂，递传童复魁、江本源、

赖本华、余明志，至光绪（1875～1908）间，传至陈铭王圭。陈铭王圭，字友珊，东莞

人。晚学道，名教友，号罗浮酥醪洞主，曾任酥醪观住持。著有《长春道教源流》、

《浮山志》及诗文集若干卷。罗浮山旧有九观十八寺二十二庵之说，明清之后，许多

已经废圮，现尚存五观五寺。道教五观，即冲虚观、酥醪观、九天观、白鹤观、黄龙观。

其中冲虚观被国务院定为全国重点宫观之一。

注：

①　《艺文类聚》第1册139页，上海古籍出版社，1965年

②⑥《丛书集成初编》第3000册27页，25页，30页，58页，10页，35

～42页，63～67页，中华书局，1985年

③⑨　《抱朴子内篇校释》（增订本）338页，382页（附录：《晋书葛洪传》王明

注），中华书局，1985年

④⑤⑦　《道藏》第11册23页，第22册751页，第11册43页，第5册88页，385页，

文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

⑧　《道藏源流考》上册97页，中华书局，1963本

《晋书》第8册249页，中华书局，1974年

《景印文渊阁四库全书》第564册614页，614页，台湾商务印书馆，1986年

同治重刊《广东通志》第6册3827页，台北华文书局

清宋广业《罗浮山志》卷三，卷四，康熙五十五年刊本

《道教文献》第6册326页，台北丹青图书有限公司，1983年

《长春道教源流》卷七和卷首，荔庄藏板刊本

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